如是我闻 下联(如似我闻)
如是我闻 下联(如似我闻)
对联：
如是我闻，一曲谁弹浑不似
若非卿殁，三生愿作蝶恋花
这其实是个凄美的爱情故事，请听:
“这些年来我听过这么多人弹过那首属于我们的歌，可任谁也弹不出似你的那分温婉柔媚，让我如痴如醉。
若不是你红颜薄命，留我孤零一人茕茕孑立，我定要化作那翩纤彩蝶，与你这朵阆苑仙葩缠绵三生三世，只羡鸳鸯不羡那神仙。”
下联蝶恋花是词牌名，也是双关。
作者有很强的文字功底，整篇文章语言和逻辑都在线。故事情节流畅自然不拖沓，主角之间感情水到渠成，有头有尾。人物形象塑造得都很不错。苏世誉的温润如玉，忠心耿耿；楚明允的冷漠邪佞，心有大义；皇帝的多才多情，以及各个配角都是有血有肉，有情有义之人。
但是，作者的剧情水平略显单薄，文字有过于修饰之嫌。
但是！！！这些都不是问题，吸引我的一直都是苏楚之间的感情，感动我的一直是他们之间少得可怜却又无比动人的情话，什么剧情单薄，语言华而不实我看了几遍都没在意过。
这是一篇值得一看再看文荒还可以再回味的小说。
在所有佛经的开头都是“如是我闻”四个字，这是因为，在佛陀入灭之前，阿难前去向佛请教了四个问题，其中有一个问题就是阿难问佛“佛入灭后，佛法要流传后世，应该怎样让后人生起信心？”佛告诉阿难“当佛入灭后，宣说佛经时，在一切经首均加上‘如是我闻’四字来证信此经是佛所说，而不是外道人所说”。所以，在佛入灭之时，五百大阿罗汉在王舍城外结集佛经时，阿难宣说经藏，开口便说“如是我闻”，这样，所有佛经的开头都是“如是我闻”四个字了。
佛灭之后，五百大阿罗汉强结集佛经，阿难登座重宣经藏，首先说出“如是我闻”这四个字，标明了阿难下面所要诵出的经文都是阿难亲耳听佛所说的，是佛亲自宣讲的，在佛陀在世的时候，阿难是佛的侍者，也是佛陀的堂弟，一直到佛陀入灭，阿难随侍在佛的身边，而且阿难是诸大弟子中是多闻第一，过耳不忘，另外，在阿难出家之前，没有听到的经教，佛陀又重新为阿难宣讲了一遍，所以阿难开口“如是我闻”这四个字一出，底下的人就相信了，这确实是佛曾经说过的，不是阿难自已所说的；又因为阿难是佛陀的堂弟，相貌与佛陀非常相似，当阿难登座之后，许多人怀疑佛陀没有入灭，所以当阿难“如是我闻”四个字一出口，大家都知道了，在法座上的是阿难诵说佛所讲的经教，而不是佛陀再现。另外，“如是我闻”这四个字放在经首，还可以与外道的典藉分开来，大家一看到“如是我闻”这四个字，就知道，这是佛陀当年所宣说的经教，不是外道的典籍，只有佛教的经典才有“如是我闻”这四个字。
在佛经的开首，都有“如是我闻”这四个字，主要就是起了一个证信（证明是佛所说，使学佛的人信服能依教奉行）的作用。所以注释家们都将这几个字称之为“证信序”（证明让人信服是佛经的序言）。
这本小说很不错，不管是人物还是情节都非常好且精彩。
内容简介：“世誉，我心不假。”楚明允将手隐入袖中掐了自己一把，言辞深情。苏世誉的笑容忽然深了，他微眯了眸，温温和和地开口：“你是不是有病？”“相思病。”楚明允果断答道。“失礼了。”苏世誉颔首，继而转身就走。
黑与黑相遇即为互黑。请记得，一切不以弄死对方为目的的算计都是爱得深沉。君有疾否，相思无医。你眸中有山川河流，胜过我行经路过的一切不朽。
大结局剧情：
楚明允耐心听完了理由，看向苏世誉，弯着唇角道：“这些你都不想要？”“是，”苏世誉温声道，“臣明白陛下心意，已经知足。”楚明允想了片刻，“封地也不要吗？”
“自然。当初为抑制诸侯已是诸般辛苦，如今赐地建国，裂土分封，有违当初之本意，日后必留祸端，还请陛下收回诏命。”楚明允却不理他这番话，顾自道：“既然这千里之地你不肯要，”他抬手点上自己心口，低笑道，“那将此地封与你，你要不要？”
苏世誉微微一愣，众臣也跟着呆住了。明知是大殿之上，众目睽睽，他却不禁笑了，正对上那双眼眸，应道：“臣幸甚。”《周史·本纪》有载：周武帝建元初年，革改旧制，大赦天下。建元二年，御史大夫领命，重修律典，再立法度。
如是我闻出自佛经,意思是如来是这样说的,我是亲耳听到的.而 我国文学里又作如果是这样,那么我愿意听取（你的意见）.
就从佛教说起吧.释迦牟尼本是古印度某国太子,在一十九岁时候有感于人世“生、老、病、死、爱别离”等诸多苦恼,舍弃了王宫里的富贵生活,出家修行.其后历经磨难,终于在菩提树下证悟,开启佛教,从此在世弘法四十余年.他老人家与中国的孔子相类似,作为当世之社会教育家,对人们精神世界的丰满、社会风气的净化,都有深远影响.
他涅盘以后,存世经典颇多,然而却非释迦牟尼佛本人亲手执笔,多为其弟子所传述、笔录释迦在世时的说教、言行；诸弟子尊崇他,怕后人混淆视听故,在每篇经籍前都会著明“如是我闻”,这“如是我闻”的意思即是“（我听到）佛这样说”——而不是他之外的任何一人所说所写的,我们现在看《金刚经》《阿弥陀经》等,无不是如此.著明是佛陀这么说之后,叙述开始：某个时候（一时）,佛在某处（如祗树给孤独园,精舍庄园名）,与多少人（如与众比丘僧众千二百人）,说什么法,之后记述说了什么.由此可知,“一时”为佛说法讲经的
某个时刻,地点有了、听众有了,缘分满足了,佛开始讲话.
于《佛光大辞典》查知：“既曰我闻,说必有时,故次云一时.然时有多种,或有一念时,有日夜时,有百年时,有一劫时,有春秋冬夏时.今言一时者,非此等时.虽言一时,不云某年某月某日说,故不知何时也.”又据天台观经疏之说,时有二种,即：(一)乃短时之意.又称实时.(二)长时之意.又称假时.然不论时之长短、假实,于佛说一经毕时,总称一时.
查阅至此,于“一时即一切时之意”的解释又有了新的理解,为专辑命名者显然希望佛陀老人家的智慧言语能够于一切时、一切四季轮回在
世间流转宣扬,不仅限于佛陀说话的时刻,而在于一切时.
